للاستغناء عن استعارته لما لا يشاهد منه بقوله : بِالْغَيْبِ كما علمت فتعين للحقيقة لأنها الأصل ، وبذلك فليس بين لفظ بَعِيدٍ المذكور هنا والذي في قوله : وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ ما يشبه الإيطاء لاختلاف الكلمتين بالمجاز والحقيقة . [ سورة سبإ ( 34 ) : آية 54 ] وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ( 54 ) عطف على الجمل الفعلية نظائر هذه وهي جمل فَزِعُوا و أُخِذُوا و قالُوا [ سبأ : 51 ، 52 ] أي وحال زجّهم في النار بينهم وبين ما يأملونه من النجاة بقولهم : آمَنَّا بِهِ [ سبأ : 52 ] . وما يشتهونه هو النجاة من العذاب أو عودتهم إلى الدنيا ؛ فقد حكي عنهم في آيات أخرى أنهم تمنّوه فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [ الأنعام : 27 ] ، « ربنا أرجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل » . والتشبيه في قوله : كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ تشبيه للحيلولة بحيلولة أخرى وهي الحيلولة بين بعض الأمم وبين الإمهال حين حلّ بهم عذاب الدنيا ، مثل فرعون وقومه إذ قال : آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ [ يونس : 90 ] ، وكذلك قوم نوح حين رأوا الطوفان ، وما من أمة حلّ بها عذاب إلّا وتمنّت الإيمان حينئذ فلم ينفعهم إلّا قوم يونس . والأشياع : المشابهون في النحلة وإن كانوا سالفين . وأصل المشايعة المتابعة في العمل والحلف ونحوه ، ثم أطلقت هنا على مطلق المماثلة على سبيل المجاز المرسل بقرينة قوله : مِنْ قَبْلُ ، أي كما فعل بأمثالهم في الدنيا من قبل ، وأما يوم الحشر فإنما يحال بينهم وبين ما يشتهون وكذلك أشياعهم في وقت واحد . وفائدة هذا التشبيه تذكير الأحياء منهم وهم مشركو أهل مكة بما حل بالأمم من قبلهم ليوقنوا أنه سنة اللّه واحدة وأنهم لا تنفعهم أصنامهم التي زعموها شفعاء عند اللّه . وجملة إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ مسوقة لتعليل الجمل التي قبلها . وفعل بهم جميع ما سمعت لأنهم كانوا في حياتهم في شك من ذلك اليوم وما وصف لهم من أهواله . وإنما جعلت حالتهم شكا لأنهم كانوا في بعض الأمور شاكّين وفي بعضها موقنين ،